Third Vision

الكتاب الذي قيل عنه دستور الأرهاب!!

الكتاب هو معالم في الطريق السيد قطب رحمه الله

معالم في الطريق مقتطفات من الكتاب ولم أحتمل أن لا أعلق على كلامه ومابين هذه الأقواس() هو كلامي والباقي نص من الكتاب:

(دعوني أخبركم لماذا هذا الكتاب؟ ولماذا هذا الكاتب بالذات ؟
السيد قطب رحمة الله له تاريخ مميز جداً ومن يقرا سيرة حياته سيجد نماذج كثيرة من شباب الجيل الحالي لها نفس خط سيره وهو الانتقال من طرف إلى أخر في مدة وجيزة وقلب المعاير بين ليلة وضحاها .
أنا لا أحكم على فشل أو نجاح هذا المسلك ولكن كما يرى الأمر السيد قطب رحمة الله هو يؤمن أن التغير يعني انقلاب كامل وكلى وليس جزئ وبدون تردد أو حجج وهذا ما نص علية كتابة . ولماذا هذا الكتاب؟ ربما بسبب الضجة التي أثارها هذا الكتاب ,ليس في عصره بل في العصر الحالي حيث في رواية العصفورية بدستور الأرهابين . والكتاب كما أظن ليس منهج أو دستور بل هو فكر فلسفي جليل يوضح رؤية كاتبه وفي ظل الظروف التي عاشها خصوصاً أنه قضاء جل عمره في السجون المصرية وعاصر فترات عصيبه للمنطقة العربية , توضح منطلق رؤية الرجل وفكره وهو فكر قد لا أوافق عليه بشكل كلى ولا أرفضه بشكل كلى, إلا أن الرجل من أعجب من كتب عن التوحيد وذات الله عز وجل يجعلك تحلق وأنت تقرءا كتاباته نحو السماء وكلك رغبة في السجود أمام عرشه سبحانه وتعالى) .

أما أن تكلم على البنية الاجتماعية والسياسية أجده يشطح بشكل غريب وهنا أكتب بعض نصوصه فالكتاب يتسم بأسلوب التكرار وكأن الكاتب يصير ويؤكد على وجهة نظره وهو متشبث بها حتى تطوى أخر صفحة من صفيحاته الكتاب الكتاب جميل لمن يطيق القراءة الطويلة وهو غير عميق المعاني ولكنه عميق في تأصيل الكاتب لفكرته :
وأستهل الكتاب بقوله:
تقف البشرية اليوم على حافة الهاوية لا بسبب التهديد بالفناء المعلق على رأسها فهذا عرض للمرض وليس هو المرض ولكن بسبب إفلاسها في عالم القيم.

أن قيادة الرجل الغربي قد أوشكت على الزوال ………لا لأن الحضارة قد أفلست مادياً وضعفت من ناحية القوة الاقتصادية والعسكرية ولكن لأن النظام الغربي قد انتهي دوره لأنة لم يعد يملك رصيداً من “القيم“يسمح له بالقيادة (رحمة الله لم يشهد كم الأحداث المعاصرة أما من ناحية رصيد القيم للأسف نبدو نحن كمفلسين على الصعيد العالمي).

“وجود “الأمة المسلمة يعتبر انقطع منذ قرون كثيرة فالأمة المسلمة ليست أرضاً كان يعيش فيها الإسلام وليست قوماً كان أجدادهم في عصر من عصور التاريخ يعيشون بالنظام الإسلامي إنما الأمة المسلمة جماعة من البشر تنبثق حياتهم وتصوراتهم وأوضاعهم وأنظمتهم وقيمهم وموازينهم كلها من المنهج الإسلامي وهذه الأمة بهذه المواصفات قد أنقطع وجودها منذ انقطاع الحكم بشريعة الله من فوق ظهر الأرض جميعاً.
ولابد من إعادة وجود هذه الأمة لكي يؤدي الإسلام دوره المرتقب في قيادة البشرية مرة أخرى.
فمحاولة البعث الإسلامي هي الخطوة الأولى التي لا يمكن تخطيها.

وأستخلص من كلامه في نص أخر ذكر(ليس من مهم الإبداع والاختراع المادي فالأوربي سبقنا لذالك برغم أنه لا يدعوا أيضاً لإهماله فالإبداع ليس المؤهل لنعود لقيادة البشرية والمؤهل برأيه هي العقيدة والمنهج الذي يسمح للناس بالحفاظ على نتاج العبقرية المادية والمؤهل يكون عن طريق تجمع مجتمع مسلم وفق مقاييس محدده لم يذكرها بشكل صريحة). كلامه رحمة الله ……….. لجيل قرآني فريد : ( تكلم عن أن القران الكريم كمنهج خرج رجال فذين أمثال الصحابة رضوان الله عليهم وأن التاريخ حتى الآن لم يشهد تجمع لعدد كبير يشبهم وتكلم أن القران هو المنهج الصافي وغيرة اجتهادات أوصلت الأجيال إلى الاختلاف وليس فقط ,هناك اختلاف في النبع الذي هو القران بل هناك اختلاف منهج التلقي عما كان عنه الجيل الفريد يقصد جيل الصحابة رضوان الله عليهم فالقران كان يقرءا كمنهج لتلقي أوامر الله وللعمل بها فور سماعها العامل الثالث الدخول للإسلام يعنى التخلي عن الماضي الجاهلي فهنا بداية عهد جديد ويعيش حياة منفصله تماماً عن العهد الجاهلي هنا أنا أختلف معه لا يمكم لشخص أن يتخلى عن ماضية وينفصل عنه مثلاً حسان بن ثابت كان شاعراً في الجاهلية وضل شاعراً بعد أسلامة هل أنفصل عن ماضية وغيرة أمثله كثيرة وأكبر دليل قول الرسول علية الصلاة والسلام :خياركم في الجاهلية خياركم في الإسلام).

كلامه رحمة الله فلابد إذن_في منهج الحركة الإسلامية _ أن نتجرد في فترة الحضانة والتكوين من كل المؤثرات الجاهلية التي نعيش فيها ونستمد منها.

(هل الحل الانعزال عن العالم ومؤثراته للرجوع للدين ؟ لا أوفقه أبداً ).

وقال رحمة الله:لابد لنا من التخلص من ضغط المجتمع الجاهلي إلى أن وصل إلى قولة.. فهو بهذه صفة جاهلية غير قابل لأن نصطلح معه إن مهمتنا أن نغير من أنفسنا أولاً لنغير هذا المجتمع.
في جزء مهم جداً عندما تكلم عن قضية العقيدة قال: إنه لم يعرضها في صورة “نظرية“ولا في صورة “لاهوت”!ولم يعرضها في صورة جدل كلامي كالذي زاوله مايسمى “علم التوحيد” ! .
(ثم وصل أن القرآن خاطب الفطرة الإنسانية التي يعتقد السيد قطب أنها تعرضت لتعطيل والغريب أنى أجده يهمش العقل في هذه المسألة وكان الوحدانية يتم اكتشافها بالفطرة وليس باستنتاجات عقلية مع أنه لا يوجد فطرة خالصة لم تؤثر فيها البيئة الخارجية ).

ومن كلامه: ومن واجبهم أن يكشفوا مناورة الإحراج وأن يستعلوا عليها وأن يرفضوا السخرية الهازلة في ما يسمى “تطويرالفقة الإسلامي“في مجتمع لا يعلن خضوعه لشريعة سواها من واجبهم أن يرفضوا هذه التلهية عن العمل الجاد ..التلهية باستناب البذور في الهواء وأن يرفضوا هذه الخدعة الخبيثة!
أنا معه أن التحديث في الفقه بدون وعي اجتماعي أمر مرفوض ولكن هذا لايعني أن الفقه غير قابل للتطور والدليل ظهور مذاهب الفقه الأربعة.

(وأما في حديثة عن الجهاد تكلم عنه بإسهاب شديد وكان معنى كلامه وأضح جداً وأكتفي بالشاهد الذي ذكره وهو قول أبن القيم في القتال) :محرماً,ثم مأذوناً به ,ثم مأموراً به لمن بدأهم بالقتال,ثم مأموراً به لجميع المشركين.

(ولقد قدم أبن قطب تفسير أظنه غير مقنع وأنا لست مفسرة فلن أذكر تفسيره) للآية سورة الحج :39_ 40:
“قولة سبحانه وتعالى:أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله .ولولا دفع الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيراً.” صدق الله العظيم.

(يرى السيد قطب رحمه الله أن كل المجتمعات التي لا تدين بالإسلام هي مجتمعات جاهلية وحتى المجتمعات التي تسمى نفسها مسلمة وهي لاترسم صورة المجتمع المسلم كما يراه يجب التعامل معها بشكل متساوي مع المجتمعات الجاهلية الأخرى وأظن أن سياسته هذى قاسية جداً وأعتقد أن هذه النقطة هي سبب الهجوم على الكتاب).

وما خرجت به هو أمر واحد الكتاب ليس دستور ولا يحرض على العنف والإرهاب بشكل واضح وأن كان يمهد لهذا الفكر ورغم أنه كون نوع من التصورات مثل تكوين مجتمع لايحمل أفراده سوء الفكر الشرعي ولا انتماء فيه إلا للدين وكذالك رؤية للجاهد أن السيف يرفع على كل من لم يدين بغير الإسلام أو المجتمع الجاهلي وفق فكره ورغم ذالك هو ليس يحث عليه بشكل حاقد والكتاب جداً رائع لأنه يحكي وجهت نظر شخصية فهو فكر خاص بسيد قطب وحده رحمه الله.

أعتقد أن هذه المقتضبات من كتابه لا تصور فكره بوضوح إلا أن كتابة يدور حول:
_تكوين مجتمع أسلامي على شاكلة المجتمع المدني في عهد الرسول علية الصلاة والسلام.
_أن التغير ليس على مراحل وليس في جزء دون أخر بل هو نقلة كاملة تامة غير مجزئة.
_أن التغير والتطوير ضر الدين ولم يقدم له شي.

ملاحظات :
1_من أغرب الأمور في الكتاب أن الآيات القرآنية لم تكون تحتوى الترقيم الآيات بل أكتفت دار النشر بوضع نقط بين الآيات والغريب أنه في أية تم اختتامها بعلامة تعجب! أو ؟.
2_ليس الغرض من كلامي هو نقد الكتاب فقط بل التعرف على فكر شخصية مؤثرة مثل السيد قطب رحمة الله بعض النظر عن ايجابية أو سلبيته.
3_لاشك عندي أن الرجل مفكر ولست أنا التي أشهد لمثله أبداً وهو أحد أهم مفكري زمانه.
.

| posted 14. أبريل 2008